Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи

Оформление мыслях Помощи, поддержки и защиты в древности связано с развитием письменности и проникновением через христианскую литературу представлений о призрении и милосердии к ближнему. Русскую литературу этого периода разные создатели систематизируют по-разному. В XIX в. Е.Голубинский считал, что ее можно условно поделить на две огромные группы: взятая и уникальная Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи62. А.П.Щапов особо выделяет литературу, из которой «древнерусские книжники» черпали понятия о мире: Священное Писание, греко-восточные толкования на книжку Бытия и на Псалмы (посреди которых огромную часть занимают переводы Василия Величавого, Афанасия, Григория Богослова и других), богослужебные книжки, византийские космографии, хронографы, палеи63. Современные российские ученые М Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи.Н.Громов и Н.С.Козлов делят русскую литературу на три потока: переводную, общую для славянских народов и необычную64.

Посреди взятой литературы переводились сначала тексты из Библии, также сочинения нравоучительного содержания, принадлежавшие Отцам Церкви. Особенное распространение получили труды Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Федора Студита, Иоанна Дамаскина, Афанасия Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи Александрийского и других представителей «нравоучительной литературы». Работы мыслителей Церкви оказали огромное воздействие на становление публичного сознания в вопросах помощи, поддержки и призрения, что, непременно, отыскало отражение в «Изборнике 1076 г.». В нем отображены разные стороны жизни, но тема милосердия занимает одну из ведущих ролей. По воззрению С.В.Бондаря, «идее Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи милостыни» в монументе отводится до 10% всего объема произведения65. Более ранешний исследователь «Изборника 1076 г.» И.У.Будовниц писал, что в нем находит отражение «теория милостыни», либо «теория публичного примирения и согласия»66. Таким макаром, имеются все основания созидать в «Изборнике» свидетельство первых подходов публичного осмысления к дилеммам социальной помощи. Теория «милостыни», а поточнее Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи теория «милосердия», представлена в 4 главных главах: «В слове некоторого отца к сыну», «Наказание богатым», «О звании сильных» и «О златолюбце».

Заложенные в «Изборнике 1076 г.» базы «теории милосердия» будут развиваться по трем главным фронтам: осмысление милосердия как философской категории, как христианского пути спасения, также как «средства управления» публичными отношениями. Тема Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи милосердия и праведного суда находит отражение и в светской литературе. Необыкновенную роль тут представляют «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, «Определения Владимирского собора 1274 г.».

Забота о слабеньких, о социально ущербных слоях общества — отдельная тема, которая подымается и Владимиром Мономахом, и Даниилом Заточником. В «Поучении» Владимира Мономаха своеобразно интерпретируется популярная Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи сентенция Григория Богослова: «Ибо ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение; хотя Бог несоизмеримо больше благодетельствует, а человек меньше, сообразно с своими силами»67. Ее переосмысление происходит в контексте темы о богоустановленности власти и необходимости поддержания социально ущербных слоев населения. Владимир Мономах по-своему переосмысливает это положение Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи применительно к убогим:

«Всего же более убогих не запамятовывайте, но, сколько сможете, по силам кормите...» Кормление, кормильчество как средневековый принцип жизнедеятельности был связан не только лишь со вспомоществованием, но рассматривался существенно обширнее, как охранение определенного стиля жизни. Правда, тут же в первый раз встречается обоснование «остаточного» принципа в Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи деле публичной помощи, который будет употребляться властью в протяжении нескольких сотен лет.

Говоря о вдовах и сиротах как субъектах, менее защищенных в миру, т.к. на их не всегда распространялась общественная вира, Владимир Мономах в «Поучении» уделяет им повышенное внимание. Рефреном идут фразы типа: «дайте трибунал сироте, оправдайте вдовицу», «подавайте сироте Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи и вдовицу оправдайте», «убогую вдовицу не давал в обиду сильным»68.

Даниил Заточник продолжает тему ответственности власти перед нуждающимся ближним своим. В отличие от «Поучения» Владимира Мономаха, неувязка ответственности и социальной справедливости рассматривается создателем от лица нуждающегося, на базе основополагающего тезиса Священного Писания: «просящему у тебя дай, стучащему открой, да Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи не отторгнут будешь Царствия Небесного»69. Он подтверждает необходимость милосердия к нуждающимся, видя в этом нужный атрибут власти.

Милость князя — это помощь, вспомоществование, спасение человека от кандалов бедности. Даниил Заточник указывает суть бедности, нищенства как явления, нехорошим образом влияющего на человека вообщем и на его дела с миром:

тем власть имущий Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи (князь) становится ответственным за ситуацию нуждающихся.

Нищенство изменяет дела субъекта с миром, «бедный и на родине не можем терпеть ходит», «бедный заговорит — все на него закричат»70. Бедность негативно оказывает влияние на близких нуждающегося, она трансформирует дела, провоцирует низкие чувства: «Многие ведь дружат со мной и за Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи столом тянут руку со мной в одну солонку, а в несчастье становятся неприятелями и даже помогают поставить мне подножку; очами рыдают со мною, а сердечком смеются нужно мной». Апеллируя к мудрости Писания, Даниил Заточник усматривает суть бедности не только лишь в актуальной стратегии человека (бедному приходится существовать в неизменных мучениях в Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи протяжении всей собственной жизни), да и в фактах публичной патологии, ибо бедность плотно сплетена с «воровством», «разбоем», «распутством». Тут Даниил Заточник частично переосмысливает теологический подход к нищенству как к святости, к бедности как к необходимому условию и атрибуту мирской жизни.

Завершаются размышления над сутью власти в деле Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи помощи и защиты воззванием к князю, где формулируются главные принципы поддержки. По воззрению Даниила Заточника, князь должен быть подобен «грозе», которая выступает как принцип «самовластия», «дееспособности», несет внутри себя защиту и поддержку нуждающегося, «восстанавливает справедливость и пресекает беззаконие»71.

Определения Владимирского собора — это свод канонических текстов, определяющих и регламентирующих деятельность Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи священников, их дела с нуждающимися, с властью, в нем отражены этические принципы христианского общественного служения.

В «Правиле Кирилла, митрополита российского...» раскрыты принципы выполнения обязательств священника. Кирилл выступает против продажности церковного сана, воспрещает брать «принос» от волхвов. Он считает, что при получении духовного сана нужно испытывать вновь приобщенного. Для этого изучают его Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи биографию, «истяжают житие его», огромную роль тут играют люди, понимающие кандидата с юношества, «из дети».

Кроме моральных свойств (не сварлив, не запивоха, «не ротник» и «не хищник»), кандидат должен быть обучен: «грамоту добре сведати». До принятия сана его нужно подвергнуть соответственному испытанию. В правилах разъясняются также «трудные вопросы», с Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи которыми сталкиваются священники в деле служения, разъясняются дела с паствой.

В «Святительском назидании новопоставленному священнику» продолжена тема морального долга и ответственности священника. А именно, говорится о моральных качествах, которые он должен воспитывать внутри себя: «добронравие», «святительское подобие», «любовь», «прощение», «трезвение», «удержание». В тоже время священник должен быть Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи хорошим семьянином («дом собственный правдой строй»), благовоспитанно воспитывать собственных деток («чада собственных кажи и учи на добро»).

Священник не должен брать «приноса», пока покаянием не очистятся грешники. «Поучение» именует посреди их: еретиков, прелюбодеев, татей, разбойников, грабителей, властителей нещадных, корчемника, мздоимца, ротника, инсинуатора, поклепника, ереси послуха, волхва, потворника, игрьца и злобника. Применительно к Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи ним, а так же к пастве, «духовным детям», предлагаются определенные меры воздействия, посреди которых обучение, «исправление», запреты, епитимий, отлучения. Но священнику самому нужно идти к пастве, даже в тех случаях, когда его не зовут. «Убогих сирот, ли болит кто, ли умрет, ли родит, слышав, и незван иди Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи».

Энтузиазм представляет и «Послание Владимирского епископа к местному князю». В этом документе даны определения тех дел, по которым суды епископата согласно установленным законам могут вести дела. Подчеркивается, что князю и боярам в судопроизводство епископатских судов вмешиваться нельзя, так как они охраняют интересы людей Церкви: «клирошанам на потребу, и старости, и Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи немощи, и недуг впадших чад мног кормление, нищих кормление, обидимым помогание, страным прилежание в напастех пособие, в пожаре и в потопе, пленным искупление, в гладе кормление, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, худобе умиранье покровы и гробы и погребение, живым прибежище и утешение, а мертвым память». В перечисленных Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи делах милосердия, которые отличаются от канонов Иоанна Златоуста, даны те определенные направления деятельности, которыми занималась Церковь в данный период.

В «Поучении исповедника исповедующимся» в согласовании с христианской моралью хороших христиан призывают следовать делам милосердия: призревать сирот и вдовиц, нищих и странников. Для призрения рекомендуют выделять десятину от собственных Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи доходов: «Десятину же от всего имения собственного... держи у себя, да от того даешь сироте, и вдовице, и необычному, и попку, и чернице и убогим». Таким макаром, десятина становится средством личного вспомосуществования нуждающимся.

Таковы главные направления первых представлений о процессе социальной помощи и поддержки в период ранешнего средневековья.

В период с Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи XIV по XVIII вв. в теории милосердия происходят значительные конфигурации. Во-1-х, меняется исторический контекст; во-2-х, мыслители позднего средневековья испытывают воздействие разных школ и таких создателей, как Дионисий Ареопагит, Иоанн Лествичник, Филипп Пустынник и других72; в-3-х, православие как целостное миропонимание претерпевает реформу Никона, после этого происходит церковный Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи раскол и возникают разные новые течения; в-4-х, развитие законодательства заносит значительные коррективы в классические православные догматы о милосердии и церковных людях. Все это в совокупы обусловило своеобразие подходов к идеям милосердия и оформлению основ «теории призрения», которая со стороны страны сначало оформлялась как «теория нищепитательства».

Во 2-ой Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи половине XVII—XVIII вв. закладываются базы политики просвещенного абсолютизма. Огромную роль тут игрались социально-политические идеи Ю.Крижанича, Епифания Славинецкого, В.Татищева, И.Посошкова и других мыслителей.

В «Политике» Ю.Крижанич касается разных вопросов людского бытия, но особенное место в нем занимают государственно-правовые и этические препядствия. Концепция Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи стабильности и «неизменности власти» — особенная тема в его рассуждениях. «Благо» как парадокс общественного мира осмысляется им в контексте закона и легитимности власти, умения собирать «казну трудолюбиво», т. е. налоги. Отдавая предпочтение развитию внутреннего рынка, он предлагает систему поддержки трудового населения через выдачи кредитов под залог имущества, предполагая тем улучшение «обеспечения Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи» населения, также предотвращение «лихоимства и грабежа». В этой части, по воззрению Крижанича, нужно государственное регулирование, так как тогда под заклад можно было бы выдавать суммы и «убогим людям»73. Рассматривая публичные сословия, он выделяет «убогих людей» как необыкновенную группу населения, которая занимает среднее положение меж «привилегированными» и «черными людьми Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи». Убогие люди делились на фактически убогих, охраняемых государством, и «больных членов», куда он включает расточителей, лентяев, игроков и запивох. Хотя ни те, ни другие не служат «общенародному благу», первых (колченогих, слепых, нищих) сберегают из «любви по Божьей заповеди», к последним (причиняющим зло) нужно использовать строгие меры — «отдавать их в деревни в Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи холопство боярам и ссылать в Сибирь либо по другому наказывать»74.

Тут свойственны труды Епифания Славинецкого и проект «Указа» муниципального призрения.

«Слово о милости и кии просящих достойни сущность милости, кии же ни» Епифания Славинецкого — одно из первых светских произведений о сути милосердия, хотя оно, естественно, основывается на христианском Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи каноне. В базу милосердия Епифаний кладет принцип Богоуподобления и любви к ближнему. Создатель довольно обширно осознает публичное призрение, выделяя в нем три уровня поддержки: помощь духовную, помощь институциональную, «нищепиталище долгое», и помощь классическую, «нищепиталище общее».

В первый раз Епифаний Славенецкий рассматривает «людей Церкви» (нищих) не только лишь как Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи заступников перед Всевышним, да и как тунеядцев, обманом промышляющих и спекулирующих на хороших эмоциях христиан. «Множество праздных тунеядцев и здоровы, и супруги младые с детками, паче же девушки по стогнам бродящих, уже в таковое безчинство, паче же злодейство, ... яко грудные детищи наимают, ради милостыни лестию взятия». Для того чтоб проф нищенство Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи не распространялось, создатель предлагает юным и здоровым предоставлять работу и «иные рукоделия», а для беспомощных и убогих организовывать «недужнопиталища». Средства на их компанию должны выделяться духовенством, а контролироваться «царем и начальником и арбитрами мирскими». Не должно, по воззрению Епифания, в стороне оставаться и общество, которое может оказывать организованную помощь через Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи «братства милосердия».

В «братства» вступают добровольно и по своим способностям оказывают посильную помощь. Одни финансируют, «кому что избудет», выделяют «седьмицу, медницу, серебреницу малую», другие — слушают нуждающихся, выясняя их потребности, третьи — помогают советом. Выслушав просителя, особенный комитет, состоящий из 10 человек, должен заниматься рассредотачиванием через «милостынедателя». В проекте учитывался Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи и тот факт, что не каждый может обратиться за помощью, и поэтому предусматривалось направление ее нуждающемуся. Огромное место уделяется превентивным мероприятиям против нищенства. С этой целью должны были создаваться кассы для временно нуждающихся, где под заклад без процентов можно было бы получить средства, при этом вдовы и бедняки Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи освобождались от заклада. Таким макаром, на рубеже XVII—XVIII вв. возникают 1-ые проекты подмены мирского «нищепитательства» на цивилизованные формы публичного призрения.

С проекта 1682 г. «О мерах муниципального призрения указ», по воззрению Е.Максимова, начинается муниципальный шаг социальной помощи в Рф. Указ состоит из 3-х огромных частей: «об бедных, увечных и Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи людях в возрасте...», об организации призрения нищих, о детях нищих.

В первой части Указа выделены группы нуждающихся, на которых распространяется повышенное внимание страны. К ним относили бедных, увечных, «старых людей», нищих. Что касается не имеющих родственников «увечных и старенькых людях», предполагалось «по погибель их кормить». Группа нищих делилась на Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи две подгруппы. К каждой предъявлялись свои требования и устанавливался собственный уровень задач по их поддержке. «Притворные нищие» должны были отрабатывать свое попечение, «хлеб собственный заживать работой либо каким ремеслом к всенародной пользе». «Нищих со необычными болезнями» — вылечивали. При этом к таким нездоровым приставлялся специально «государственный доктор», который за положенное ему жалованье Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи производил эту работу. «Дохтура работу для себя бы отыскали, которые сейчас государево жалованье емлют же, а неким делать нечего».

Во 2-ой части Указа более тщательно излагаются мероприятия по локализации нищенства как организационного, так и законодательного нрава.

Организационные меры предугадывали, что призрение нищих осуществляется в монастырях, где вылечивают Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи нездоровых. С этой целью, с одной стороны, должен быть «приставлен» «добрый дворянин», «подьячий», «дворня», «повар», а с другой— «дох-тур», аптекарь, «лекарь с тремя-четырьмя учениками». Может быть, это один из первых проектов «социального обслуживания» по европейскому эталону с сочетанием добровольческой и проф помощи. Что касается финансирования, то предполагалось Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи сочетание муниципальных и добровольческих пожертвований, «а однем и крестьянскими доходами ... не прокормить».

Законодательные вопросы добивались особенной проработки, и тут ставятся только главные трудности. Посреди их важные:

«о надуманных приходских нищих», об отношении к «дворовым» и бывшим крестьянам и о бесплатном их лечении, о призрении инвалидов, «изувеченных» не на Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи «государьских службах».

Как важная превентивная задачка по локализации проф нищенства, в проекте находит отражение таковой препядствия, как обучение бедных малышей, « робят и девок ». Они должны были учиться не только лишь наукам, таким, как «цифирным», «фортификации» и другим, да и определенным ремеслам: шелковым, суконным, часовым и т.д. Эта мера давала возможность Тенденции древнейших представлений о процессе помощи и взаимопомощи, чтоб «многие тыщи людей могли б хлеб собственный тем заживать» и активизировать рост российских продуктов, за которые платили в то время «золотом и серебром». Тут же вновь дискуссируются организационные вопросы о смирительных домах, поликлиниках, школах как институтах поддержки и защиты.


teorema-sushestvuyushee-i-edinstvennoe-reshenie-zadachi-koshi.html
teorema-vieta-primeri-resheniya.html
teoremi-aksiomi-opredeleniya.html